El presente trabajo que aquí propongo tiene por objetivo realizar un estudio de corte crítico sobre diferentes enfoques del sujeto social de autores como Marx, Weber, Touraine y Foucault. En donde por medio de la racionalidad llegan a conformar cierta identidad y movimientos sociales, en pocas palabras sujetos capaces de trasformar su entorno social, romper con la estructura hegemónica.
Esto aplicado a un tema específico la migración, identidad y el nuevo sujeto social sin duda se realizara un esfuerzo por investigar el proceso de construcción de identidad socio-cultural por parte de los migrantes adentrados en una comunidad México-americana en donde se pondrán en juegos la acción de los migrantes.
La elección del tema, evidentemente, no es inmotivada, sino que corresponde a unos claros intereses. Hay que recordar que la inmigración es un fenómeno más o menos reciente en nuestras sociedades, y sus aspectos estrictamente políticos pasan las más de las veces desapercibidos.
Como sabemos la migración en todo caso un claro ejemplo de la globalización, entendemos por globalización que es un proceso económico tecnológico, social y cultural a gran escala que consiste en la creciente comunicación e interdependencia entre los distintos países del mundo unificando sus mercados, sociedades y culturas a través de una serie de transformaciones que les dan un carácter global. Es aquí en donde abordaremos los conceptos de los nuevos sujetos sociales.
Los migrantes, en la lucha diaria.
A la hora de hablar migrantes como nuevos sujetos sociales puede realizarse una peligrosa conclusión. Si bien recordamos un sujeto social es un actor que ha interiorizado el discurso domínate en la que se desenvuelve y en base a eso su subjetividad actúa, mientras que un nuevo sujeto social, es un actor que se enfrenta al discurso domínate y en base a esta interpretación viene una nueva acción y una trasformación o bien una restructuración de su realidad. Los migrantes emigran por salir junto con su familia adelante, por no contar con el suficiente capital económico, emigra por una necesidad, por una inconformidad con un sistema poco eficaz, emigra para trasformar su realidad que lo tiene reprimido, afligido, abatido por una clase domínate. Consiguientemente el migrante inconscientemente un sujeto social capaz de trasformar su realidad.
La población de origen mexicano establecida en Estados Unidos se puede dividir en tres grupos principales: en primer lugar, los migrantes con ciudadanía estadounidense, o sea, aquellos que habitan en dicho territorio y tienen la doble nacionalidad (mexicana y americana) o sólo la norteamericana; en segundo término, los migrantes documentados, es decir, aquellos que llegan con visa para trabajar, con visa de turista y se quedan a trabajar, o que tienen un permiso temporal; y, por último, los migrantes indocumentados, todos aquellos que cruzan la frontera sin ningún tipo de permiso para trabajar o para vivir en Estados Unidos. Estos inmigrantes conforman de una u otra forma la comunidad mexicana (México-americana y/o chicana) asentada en Estados
Unidos, algunos con más fortuna que otros, pero todos con las mismas necesidades de mejorar sus condiciones de vida. Los estados fronterizos de Estados Unidos con mayor población mexicana son California y Texas, seguidos por Arizona, , Florida, Nueva York, donde también están asentadas el resto de las comunidades “hispanas”, como la comunidad cubana, puertorriqueña, entre otras.
Valenzuela analiza tres procesos de construcción y reconstrucción de las identidades migratorias: la socialización, institucionalización y resocialización, la acción social y la construcción simbólica. El primer punto se refiere en la socialización, institucionalización y resocialización que se refiere a la forma en que se fija el migrante mexicano a la sociedad estadounidense mediante la transformación del núcleo familiar, la constitución de grupos laborales, sindicales o sociales que permitieron preservar las costumbres entre ellos el idioma y proveer de seguridad social, jurídica, cultural a su gente. Esto llevo a que a través de los movimientos sociales se construyera una nueva realidad cuyo cimiento lo constituyen formas específicas de conflictos sociales entre un país y otro. Sin duda alguna esta idea de identidad de los migrantes el nombrar adversarios y tener un conflicto social llegara ser parte de un movimiento social según Alain Toruraine:
“Se trata antes que nada de actores que llevan sus luchas al plano de la historicidad, es decir, de grupos sociales que luchan con la finalidad de trasformar los modelos culturales y conducen sus protestas hasta las orientaciones centrales de una sociedad. Analíticamente, Touraine distingue tres principios que fundan cada movimiento social: La identidad, la oposición y la totalidad. La identidad se refiere a la definición del actor pos si mismo, oposición, trata precisamente de esta capacidad del movimiento para nombrar un adversario. Las orientaciones comunes a estos dos adversarios llevan al principio de totalidad”
En el caso de los migrantes, buscan la identidad como mexicanos, el sentirse reconocidos en tierra que tiempo atrás fue de ellos, el adversario el sistema político que con diferentes leyes quiere desaparecer a todo mexicano especialmente en Los Ángeles California la cual es la segunda ciudad con mayor concentración de personas de origen mexicano, después de la Ciudad de México, el conflicto al que se enfrentan se relaciona con la reconstrucción de una identidad social, cultural y política, puesto que deben hacer valer su comportamiento de ante el otro. Es decir, con estos movimientos sociales se constituyen identidades colectivas, señala Valenzuela (1998) “proceso en el cual diferentes individuos confluyen en una experiencia aglutinándose en torno a un objetivo que los identifica como grupo y generando una solidaridad colectiva que se sobrepone a las distintas perspectivas individuales”
Desde esta perspectiva podemos llevar a encontrar o a centrar mas la idea de un sujeto social ya que el actor al entrar o enfrentar al otro país choca contra el discurso domínate, aquel que se enfrentan a un proceso de falta de identidad que consiste en renegar de sus orígenes; posteriormente de podríamos decirlo “aculturación” con la sociedad dominante, donde armonizan elementos de ambas culturas para erigirse como una sociedad que difiere de la estadounidense y de la mexicana. (Ver video)
Sin duda al durante el proceso de integración del individuo a la comunidad se generan transformaciones sociológicas que favorecen la construcción de la identidad, las cuales se refieren principalmente la familia, el barrio, el ámbito laboral, la percepción de la calidad de vida a la que aspiran, entre muchas otras.
El segundo proceso de configuración de identidades migrantes al que Valenzuela hace mención se refiere al concepto de acción social, “las acciones son manifestaciones en las que se relacionan las personas a través del lenguaje por lo cual la acción comunicativa es definida como la interacción de por lo menos dos sujetos capaces de lenguaje y acción que entablan una relación personal” (Valenzuela: 1998, 193). Sin duda alguna esta concepción de acción, tiene varias acepciones dentro de las colonias mexicanas, pero en esta ocasión para poder indagar mas sobre la acción social me enfocare a weber en el observamos desde un ángulo distinto a la acción, pues ésta no se mueve en base a las necesidades naturales, pero sí en base a necesidades espirituales, las cuales de una u otra forma terminan concretándose en fuerzas sociales, que aunque no se fundamenten en la organización colectiva, siguen teniendo repercusiones en la transformación social. Hay que recordar que Weber nunca menciona de evidentemente el término de sujeto, si no que este se encuentra en el trasfondo de su trabajo. Por ello se recalca el poder transformador de la ideología, o más bien dicho, de los sujetos, ya que estos son quienes la construyen, la reproducen y la llevan a la acción muchas veces por su vida cotidiana a manera de creencias, practicas, hábitos, rituales, valores, objetos y productos. Un ejemplo claro para los migrantes mexicanos es la religión “La religión es para muchas culturas un referente de construcción de un sentido, a través de ella los actores sociales otorgan significado a sus identidades y a sus acciones en la vida cotidiana” (Covarrubias 2007)
Esto sin duda alguna cuando algún mexicano llega cruzar la frontera con suerte entre sus prioridades esta el encontrar una iglesia y dar gracias a un santo católico por ejemplo a la Virgen de Guadalupe “En los Ángeles, la ciudad que concentra mas mexicanos fuera de México son bastante repetidos los murales callejeros donde la figura de la Virgen de Guadalupe es un referente central. En el barrio del Este de Los Angelen el barrio del Este de Los Ángeles, en donde la mayoría de los pobladores hablan español, se ha contado mas de 250 murales a esta imagen (Covarrubias 2007 cita a Durand y Arias, 2005).
El tercer y último proyecto de construcción de identidad al que apunta Valenzuela se relaciona con la construcción simbólica de la identidad, es decir, a la recuperación histórica del origen del migrante, el cual creo que para este trabajo no resulta impactante. Por otro lado lo que resulta significativo es como la identidad de los migrantes es en su resistencia por ello al estar en otro país los convierte en nuevos sujetos, claro desde un punto vista de la sociología.
Otro gran autor que hay que manejar dentro de este contexto es Marx, Hay que tener muy claro que para Marx, el hombre debe ser el soporte de sí mismo y de esta manera ocuparse como autosuficiente. Partiendo de ello, el hombre se crea a sí mismo y a su realidad, él construye su propia historia y tiene la capacidad de transformar y transformarse. Dicha conciencia comienza a definirlo como sujeto. Sin duda, Marx nos muestra un hombre que se apropia y transforma su realidad. Un concepto clave en este tema desde mi punto de vista es la necesidad ya que es el impulso que lo lleva a apropiarse de lo que no tiene, de lo que carece y le es necesario el lo que lo hace actuar según Marx. También hace informe al sentido de pertenencia, pero a la vez éste se asume como ser autónomo. El hombre un ser genérico, responsable de lo que hace o deja de hacer, y por lo tanto la historia y su construcción dependen de él.
"El hombre es un ser genérico no sólo porque en la teoría y en la practica toma como objeto suyo el género, tanto el suyo propio como el de las demás cosas, sino también, y esto no es más que otra expresión para lo mismo, porque se relaciona consigo mismo como el género actual, viviente, porque se relaciona consigo mismo como un ser universal y por eso libre". (Marx 1844)
Otro concepto clave para Marx es el trabajo el cual vendrá a ser también una característica definitoria del sujeto, ya que es esta una actividad la que lo hace poner en tela de juicio su realidad, ya que es esta la principal forma en que un individuo es enajenado y por lo tanto de que se da cuenta de lo que la hegemonía le hace en su entorno social. Los migrantes son sujetos que se han adecuado a la realidad de la globalización, se manejan bajo sus propios intereses y por la necesidad de sobrevivir, más que por el deseo de resistir o de ser aceptado por el otro. Sujetos que asimilan una o varias culturas ajenas y construyen una cultura propia que enfatiza un cambio en su identidad comunitaria, en los procesos productivos, en las relaciones sociales y en las expresiones artísticas. Los migrantes, en su mayoría, son campesinos y obreros del sur y del centro de la República Mexicana, principalmente de los estados de Oaxaca, Guerrero, Veracruz, Michoacán, Jalisco y Zacatecas, entre otros, que dejan sus tierras para buscar mejores oportunidades de desarrollo en diferentes partes sobre todo, en Estados Unidos. El migrante tiene una necesidad sacar una familia adelante es un hombre al crear su propia historia esta en el migrar a Estados Unidos o seguir en su lugar de origen. Llega a convertirse en un sujeto social cuando ingresa a una de esas grandes maquiladoras asentadas en ciudades grandes ciudades o en otro trabajo, ya sea en la pisca, (recolectando frutas y verduras en el campo) o en la manufactura y, en su defecto, en algún bar o restaurante. Aunque el migrante llega a tener dos juicios de valor sobre la realidad laboral, por un lado la experiencia a salarial de su país con el salario que muchas veces se maneja por horas en los Estados Unidos, aunque la explotación este presente el migrante no encontrara esa realidad el migrante le da una importancia de su trabajo ya que entiende que éste es la actividad vital por la cual se reconstruye el mundo.
“Los trabajos mexicanos están dejando de ser cuestiones agrícolas; ahora se concentran en el sector de los servicios 62% y en una menor parte en el sector industrial 14%. Muchos de los mexicanos en aquel país trabajan en restaurantes, hoteles, construcción de bienes inmuebles y muchas otras actividades que se refieren a presentación de servicios a terceras personas. En la industria están laborando en fábricas de manufactura de partes que se requieren para un producto de mas alta capacidad. Por supuesto, los mexicanos siguen trabajando en los empleos mas sucios, peligrosos y mal pagados del mercado estadounidense” (IAM y COESPO 2008)
Para complementar la lista de autores dentro de este trabajo, sin duda alguna es importante para la investigación sociológica el ejercicio del poder analizado por Foucault el cual lo mira desde una doble perspectiva: la disciplina y la gobernabilidad. La disciplina consiste en imponer tareas o conductas a una multiplicidad de individuos, a condición que no sean numerosos y que estén en un espacio cerrado, mientras que por otro lado la gobernabilidad consiste en gestionar y controlar la vida de una multiplicidad de individuos a condición de que sea numerosa la población y en un espacio extenso y delimitado. Por lo tanto en pocas palabras se puede señalar que el poder para Foucault es una acción sobre las acciones de los otros, sean acciones presentes o futuras. Es una relación en la cual unos guían las acciones de otros.
Sin duda alguna actualmente los migrantes sufren más que otros años una cruel pelea contra el poder hegemónico del gobierno de Arizona implementado una absurda y discriminatoria ley “La ley ArizonaSB1070”es una ley del estado de Arizona que supone la acción más amplia y estricta contra la inmigración ilegal en las últimas décadas. Ha recibido la atención nacional e internacional y ha provocado una controversia considerable ya que criminaliza a los inmigrantes sin documentos y considera sospechosos de crímenes a todos los que por su aspecto puedan parecer inmigrantes, ya sean ciudadanos norteamericanos o inmigrantes legales o ilegales. (http://es.wikipedia.org/wiki/Ley_Arizona_SB1070)
De cierta manera con esta ley se inclina con mayor fuerza a la gobernabilidad controlar a los migrantes ya que están ganando mayor terreno, como en Los Ángeles California, se busca el bienestar y comodidad de los americanos, además de tener medio de que los mexicanos cada vez ganen mas espacios en los diferentes espacios públicos y privados por ello estos procesos materiales de dominación y de sometimiento, y que tenemos que buscar en otra parte un retorno del grupo social y del sujeto, a esos fenómenos materiales de discriminación.
Cabe señalar que tras esta ley la cual somete y oprime a los migrantes a casi dejar su cultura en su totalidad, por el hecho de que autoridades que observen por las calles con actitud de migrante, romper una ley establecida en Estados Unidos se llega a afirmar los migrantes de cierta manera después de estar atrapados en un discurso en otro país, por lo cual se integran conceptos como el de vigilar y castigar planteamientos utilizados por Foucault.
Estos nuevos mecanismos de vigilancia y castigo lo que buscan en el fondo es la demostración de poder; poder de castigar a aquellos que desacatan la norma establecida como cruzar la frontera, y logrando la aceptación de una sociedad que legitima ese poder de castigar en este caso se pueden analizar dos aspectos castigar con prisión al indocumentado o castigar con trabajo pesado durante su estancia en Estados Unidos, y por otro lado la vigilancia en este caso puede ser en la prisión o la deportación. Por ello los migrantes adquieren cierta disciplina, ciertas conductas de dominación de otro país, el vivir tranquilo por que el hecho de ser de otro país y no tener papeles es motivo de cárcel o reportación a su país. Es por eso que la disciplina es una forma de ejercer poder, de incidir en las relaciones de poder. (Ver video)
Sin duda alguna la identidad mexicana sigue en resistencia en contra de estas leyes que llegan a totalmente inhumana e injusta, la cual va a romper muchos hogares, la tranquilidad de los mexicanos e hispanos y muchos otros estragos económicos, aunque desde mi punto de vista ninguna ley podrá romper los sueños de entrar a Estados Unidos y convertirse de un migrante a mexicano a un nuevo sujeto social, el cual es capaz de luchar por su identidad, pos sus culturas, practicas y su tierra, el migrante día a día esta en constate lucha contra una hegemonía domínate contra un discurso, en su identidad, en el trabajo y ahora en las calles con la apariencia física es consiente y capaz de trasformar y luchar por la tierra que les fue robada.
Conclusión:
Durante el presente trabajo se llevo a cabo una reflexión acerca de cómo los migrantes especialmente los mexicanos llegan 
al introducirse en otro país, el cual tiene diferente estilos de vida, los migrantes se enfrentan totalmente contra todas esas yuxtaposiciones culturales, por ello el mexicano esta en una constante lucha y resistencia cultural, el defender su identidad ante una cultura dominadora que los quiere involucra en su contexto.
En primera instancia con la teoría de Touraine analizamos una amplia y fundamentada posibilidad para visualizar los procesos sociales de los migrantes, ya que se ha concentrado en el estudio de movimientos sociales, reconociendo y entendiendo la lucha de los actores en el plano de la historicidad. Después con weber estudiamos La “acción” la cuales concebida desde su perspectiva como una manifestación naciente de necesidades espirituales, el caso de los migrantes su identidad con la religión católica que hace que se mueva ante el discurso dominador, quitando importancia los procesos de lucha en el sujeto. Como tercer punto indagamos en Marx, en donde analizamos la posibilidad de visualizar al sujeto migrante como creador y transformador de los procesos históricos. Y Por ultimo Michel Foucault en donde nos centramos en el concepto de gobernabilidad y sus planteamientos de vigilar y castigo que sin duda son temas nuevos para los estudiosos de la migración con nueva ley de Arizona SB 1070.
Sin duda alguna los migrantes seguirán en constante lucha ya que de cierta manera la tierra a la que emigran era de México, en todo caso los norteamericanos son los inmigrantes. Aunque la realidad es otra el migrante esta en constante lucha al cruzar la frontera, luchando por su identidad cultural, contra las malas condiciones laborales, contra leyes discriminatorias que por su apariencia es considerado un criminal, por esta lucha constante contra el la clase dominante norteamericana contra la globalización, considero al migrante como un sujeto trasformador y de hacer una revolución.
Bibliografía:
Geoffrey Pleyers “En la búsqueda de actores y desafíos societales. La sociología de Alain Touraine/ Estudios sociológicos, septiembre-diciembre, año 2006/vol. XXIV, numero 003/ El colegio de México, D.F. pp. 733-756
Karl Marx, Manuscritos económicos y filosóficos de 1844 en http://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/manuscritos/index.htm
IAM & COESPO “Diagnostico cuantitativo sobre los efectos del fenómeno migratorio como factor de violencia” , 2008
Valenzuela, José Manuel (1998). El color de las sombras. Chicanos, identidad y racismo. México: El 20
Ibarra Colado, Eduardo “Foucault, gubernamentalidad y organización: una lectura de la triple problematización del sujeto” Revistas UAM iztapalapa
Fuentes electrónicas:
www.youtube.com
